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在心外。 幻之本义，即不如执相而有。《瑜伽·真实品》说为非有而有。 一切凡愚所执种种相。与二乘之自共相、均未及此幻法之真正实相。而彼实相即不如其执相而有也。以此喻妄法之有，亦不如执相而有。故《经》...有罪、无罪等种种分别，皆依此二类安立。故知诸佛根本说法，只此二类范型。谓有为是虚诳法，无为是真实法，是即佛说法差别之通论也。故此惑乱（虚诳法）实本佛谎，乱字与蒲勒，无著等所云乱识相同。 （《中边论》...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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]唐译“成唯识论”卷九、解世俗胜义段。
[一六]唐译“辨中边论”卷二、“辨真实品”释世间极成等一段。
[一七]义净著...却换上个法我的僻见，因之在这方面所理会的真实是不够的，惟有大乘学者才给以正确的解释。
有关人生受用的现象在认识范围以内的，何止千差万别。要说它们的实相，相当于一般所谓事物的“自相&...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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如下： 一。 关于三性的思想 真实品的三性思想之探导。 曹志成 见圆光佛学院学报第三期 果清 见闽南佛学院学报合刊。1992.1-2 心悟 见闽南佛学院学报...比较表 (五)大乘阿毗达磨集论关系诸经对照表 1，分品组织系统 2所引经论对照表 (六)大庄严经论关系诸论对照表 (七)摄大乘论所据经论对照表 (八)唯识三十论颂出典考 (九)总结 1；...
不详
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通读《瑜伽师地论》全部。一九二九年在南充创设龟山书房，聚众讲学，儒学与佛学并重。一九三○年应成都佛学社邀请，讲《瑜伽真实品》、《广四缘论》、《八识规矩颂》等。此后教学和著述并重，先后撰作《摄大乘论疏》、...15页。]王恩洋听了以后非常感动，称赞：“余深叹梁先生之贤，真实不虚，坦白纯洁，对学生称人之长，自述其不如，当今天下光明磊落如彼者有几人焉。”[《五十自述》第15页。] 这时王恩洋的父亲从老家来信，...
黄夏年
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参加，几乎把全部精力都用到工作、学习、研究和教学上。这恐怕是先生在学术上能取得重大成就的主要原因。先生的治学态度极其认真，从不轻易做结论。他常引用佛典《瑜伽真实品》中的两句话——如其所有，尽其所有——...看出某部佛经的性质。第二，先生做了大量“勘同”工作。汉译大藏经数千卷，其中不少是重复的，有的内容全同而书名不同，有的是某一大品中的一部分。假如对这个问题不明确，就很难正确寻出佛学渊源。这一点古人早就...
张春波
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唯识经典的密意：如《真实品》云：“思惟决定已，通达义类性，已知义类性，善住唯心光。”又云：“心外无有物，物无心亦无，以解二无故，善住真法界。”尤其在《述求品》中广说。 六、讲闻功德巨大：无著菩萨在《...关要。尤其《占察善恶业报经》中地藏菩萨开示唯心识观和真如实观，与本论完全相符。 二、《辨中边论》 能辨是慈尊的大智慧，所辨的内容有七种，即相、障、真实、修对治、修分位、得果、无上乘。前六种是三乘...
净戒法师
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。 五、主要解释唯识经典的密意：如《真实品》云：“思惟决定已，通达义类性，已知义类性，善住唯心光。”又云：“心外无有物，物无心亦无，以解二无故，善住真法界。”尤其在《述求品》中广说。 六、讲闻功德...入真心，可以说极具关要。尤其《占察善恶业报经》中地藏菩萨开示唯心识观和真如实观，与本论完全相符。 二、《辨中边论》 能辨是慈尊的大智慧，所辨的内容有七种，即相、障、真实、修对治、修分位、得果、无...
不详
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菩提分，无不摄焉。盖三祇难行，精勤不息，必任持此心不失，乃有堪能。则舍六度万行，触处凭依，又何以致其操存之功欤。此论可取凉宋异译及《大乘庄严经论》对读。又宜参考《瑜伽抉择分•真实品》...绎其文义。 右毗昙科两种 《能断金刚般若经》一卷 净译，院刻本。《金刚经》结九部般若之终，所以明般若归趣于一心也。发无上心，乃有何住何行云何调伏之问，所以住行调伏者，乃在般若。罗什译传《大品...
吕澂
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、修习、差别、摄行、治障、功德、互显十个方面诠释六度，将六波罗密解释的淋漓尽致，在一部经论中很难见到如此详尽的解释。四无量心与菩提分也是如此。
五、主要解释唯识经典的密意：如《真实品》云：&...如实观，与本论完全相符。
二、《辨中边论》
能辨是慈尊的大智慧，所辨的内容有七种，即相、障、真实、修对治、修分位、得果、无上乘。前六种是三乘共同的，第七无上乘是特别阐明无上大乘。前六种又可摄...
净戒法师
佛学论文|因明|五明
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《会宗论》是融会中观与伽行两大学派争端之作。印度大乘的显然分裂，乃由清辨（４９０—５７０）所引起，他著《中观心论释思择焰论》第五品《入决择瑜伽师真实品》，指名道姓地批驳瑜伽行学派之宗义。戒贤...中的《摄大乘品》，集中阐述了瑜伽行学派的学说，其中尤以成立唯识的理由、三性说及阿赖耶说等问题，作了比较细致的论述，强调了其和小乘以及其它大乘学派的不同，奠定了大乘瑜伽行学派的理论基础。宝暹和慧景是当时...
蒲正信
|五明研究|
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